1. Elija la frase con la que más se identifique:

1. México lindo y jodido si vuelve a ganar el PRI que digan que estoy podrido y que me saquen de aquí…
2. México lindo y bandido si muero lejos de ti que le paguen a un coyote y que me devuelvan aquí…
3. México lindo y querido si muero lejos de ti que digan que estoy dormido y que me traigan aquí…
4. México bello y amado si muero fuera de ti que digan que estoy durmiendo y que me traigan a ti…

La opción que usted escogió importa muy poco… siempre se encontrará con un México lejano…

Carla Valdespino Vargas: texto. Brenda Cano: diseño. Miguel Alvarado: foto.

Toluca, México; 14 de diciembre de 2021.

Negación es el susurro que delinea a este “gran” país. La derrota de Tenochtitlán en 1521 es el parteaguas en nuestra historia. 300 años alcanzaron a desdibujar a las culturas mesoamericanas; a esculpir a indios y mestizos… a reafirmar al criollo. La relación entre estos actores cimienta la construcción de la dicotomía que nos gobierna hasta ahora: subordinación/dominación.

El México independiente negó al indígena en aras de una nación moderna y occidentalizada, durante el siglo XIX se renueva la agresión hacia los desposeídos al tiempo que se exalta al mundo mesoamericano y se comienzan a esbozar nuestros símbolos patrios. 100 años fueron suficientes para perfilar al México imaginario, construido desde y para las clases dominantes quienes trazaron el nuevo mapa del subdesarrollo para satisfacer las necesidades de las grandes potencias.

A la revolución mexicana la acribillaron junto a Zapata y Villa. ¿Quién ganó entonces? El México imaginario que recogió algunos rescoldos de la lucha, con el fin de institucionalizarse, tomar fuerza y definirse como tal en los años 50. Prometió modernización, abundancia, desarrollo, sin embargo, sólo reafirmó la dependencia hacia Estados Unidos.  La negación del paria no es ajena a este triunfo y aunque con el muralismo se rescata la figura del indio, del obrero, campesino, no se logra incorporarlos al nuevo proyecto.     

Con la institucionalización de la revolución, esto es, con el PRI en el poder, grandes pactos socioculturales tuvieron lugar, de forma aparente México alcanza la occidentalización tan anhelada. Los mexicanos estábamos seguros de quiénes éramos en realidad, los valores que nos determinaban eran inquebrantables… las olimpiadas del 68 pretendían ser el ejemplo claro… pero el 68 fue más importante por otra razón, el 2 de octubre de 1968, la matanza de Tlatelolco destapa la realidad, México no es moderno, no está desarrollado, hay pobreza, injusticia… así comienza la guerra sucia, la guerra en contra de aquellos que intentan- atentan desestabilizar los valores que nos constituían como mexicanos. Dicha guerra llega a su fin en los 80 (¿terminó realmente esta guerra?), década en que EU comienza una nueva forma de dominación, la económica a gran escala y México se deja seducir hasta caer rendido ante el neoliberalismo.

1 de enero de 1994 despierta con dos noticias: a) Somos parte del TLC, lo que nos lleva a la pobreza extrema, a la migración forzada, a ser un narco-país, a desaparecer. b) El EZLN se levanta en armas: una lucha que viene del México profundo y recuerda el mundo negado. Así llegamos a donde estamos. Desde la independencia, México se miró a sí mismo a través del cristal de las grandes potencias: se observó y se construyó como parte del mundo subdesarrollado.

1.1 Elija su profesión:

1. MC
2. DJ
3. Bboy
4. Graffitero

De acuerdo a su respuesta usted será:

1. El poeta del mundo hip hop
2. El músico del mundo hip hop
3. El danzante del mundo hip hop
4. El pintor del mundo hip hop

Usted (no) escogió ser parte de las culturas híbridas

El neoliberalismo se caracteriza por la exclusión como el componente inherente de la modernización; las fronteras se abren al capital y a las mercancías, mas la extrema pobreza es su consecuencia inmediata. Dicha pobreza obliga a la gente a buscar mecanismos de sobrevivencia, siendo la desterritorialización (migración) la vía más factible. Para muchos, cruzar significa la posibilidad de conjurar la pobreza (la paradoja de nuestro sistema económico actual es que también se define por el cierre de fronteras a los trabajadores migrantes). Con la migración, los territorios comienzan a desdibujarse, las comunidades padecen el desarraigo y desintegración. Las naciones han dejado de ser el contenedor de las ciudadanías, de las identidades; son ahora los barrios de las grandes ciudades y ciertas comunidades rurales las que cumplen esta función.

Los protagonistas de la migración llevan consigo una carga cultural que reelaborarán al momento de su llegada a “la tierra prometida”; creando así nuevas formas de convivencia y, por ende, la formulación de fronteras culturales. De esta manera podemos ver que nuestro sistema económico actual ha funcionado como coadyuvante de la reafirmación de las identidades híbridas.

El capitalismo aberrante nos enfrenta a “procesos culturales transfronterizos que incluyen los campos artísticos, movimientos juveniles, procesos sociolingüísticos, pero también desencuentros, disputas y resistencias culturales” (Valenzuela 2003:67).

Muchos son los intersticios culturales que se forman a partir de la entrada del neoliberalismo; otros se intensifican, como lo es el “movimiento Graffiti”, que encuentra en México un fuerte arraigo con la entrada del TLC.

Es indispensable recordar que los estados no reconocen a los excluidos por el neoliberalismo, no existen políticas para integrarlos y desde la omisión, estos, los desposeídos, vistos como parias y/o enemigos luchan por alcanzar un espacio, el cual se crea desde la decadencia; se construyen nuevas “comunidades” y desde ahí se fortalecen tomando en cuenta lo local, pero también lo global, cuyas imágenes se reinstalan en los repertorios locales de la ironía, el enojo, el humor o la resistencia y la protesta, estas últimas son las características principales de los cholos y los graffiteros.

Para hablar del mundo del graffiti en México es forzoso mencionar al “movimiento Cholo”, pues ambos coexisten en las grandes ciudades como el DF (Ciudad Neza) y en Monterrey, Nuevo León. El movimiento cholo, como fiel heredero del pachuquismo, reestructura a México. Este colectivo sociocultural conforma una comunidad diferenciada intramuros de la mexicanidad. Su ser mexicano es muy otro… el barrio, la virgen de Guadalupe, el tatuaje, los guerreros aztecas, los autos modificados, la familia, Zapata, Villa, la bandera, la vestimenta obrera, el corte a rape, la protesta, el graffiti, el hip hop, la palabra… son algunos de los rasgos que los caracterizan.

En las grandes ciudades, son los jóvenes que viven en ambientes marginales quienes retoman al cholismo, aunque no se autodenominan como tales, sin embargo, adoptan las características de estos. Muchos no han migrado a EU, pero son hijos de los movimientos migratorios nacionales, son los receptores directos de las políticas neoliberales. El graffiti es la forma artística de resistencia, de protesta contra el sistema, contra la presión social, el TLC, la migración, la pobreza, el desempleo, la problemática indígena, etc.

1.2 México romántico:

Regresé (con mi gente)
para dar mi respeto
y ésta la dedico a mis paisanos
cultivando la tierra, plantando la siembra
y después de la temporada disfrutando la cosecha

La melancolía es la enfermedad que se genera ante la pérdida del objeto. Quienes sufren melancolía viven la muerte, pero se aferran al objeto, reproduciéndolo, suplantándolo por uno similar. Hecho en México, rola de Kinto Sol (Guanajuato-Milwaukee), habla de esa melancolía.

Los migrantes, los excluidos del sistema han dejado a su país, al llegar a la frontera reconstruyen a un México, otorgándole o exaltando elementos que desde su perspectiva conforman la identidad del mexicano. Así, en cada verso nos encontramos con el tequila, el mariachi, la bandera, las tortillas que dicho sea de paso se elaboran con maíz importado; la pobreza, ésta aunada a la honradez y al catolicismo. Un México, ideal, romántico flota en la canción.

Con el desdibujamiento de los territorios viene una reestructuración de estilos de vida y de imaginarios compartidos en este caso un México romántico, desapegado de aquél que los arrojó al desierto. Un México del que nadie quiere ser parte, así como tampoco se desea adherirse a la cultura del país que les ofrece trabajos mal pagados, racismo, discriminación; por ello se crea Otra identidad. Es, en pocas palabras la idealización del origen.

Un claro ejemplo es la estrofa donde se exalta al paisano cultivando, cosechando y disfrutando los frutos; la realidad es otra, pues México ha dejado de ser un país agrícola, el tema del campo es el último en cualquier agenda. No podemos olvidar que muchos pueblos, con la entrada del TLC, en específico con la modificación al artículo 27 constitucional, perdieron sus tierras comunales.

1.3 México bandido

Soy un bato mariguano
loco mexicano
en tierra de bandidos
aquí todo traficamos
lo que no tenemos
lo inventamos
o lo pirateamos

En 2003, Hollywood estrena la película Hombre en llamas, donde un pobre ex soldado estadounidense tiene que lidiar con toda la escoria mexicana para cuidar a una niña güerita que sufre mucho. Este filme es una muestra del dibujo que EU hace de México, un país violento, donde todos sus habitantes somos corruptos, nadie se salva. Por otro lado, la cadena CNN filma una sociedad narca, violenta, decadente, mientras que Felipe Calderón se dedicó a remarcar el dibujo de este país donde todos los que no votamos por el PAN somos potencialmente narcos, maras, cholos, graffiteros, traficantes, piratas, pero ninguno es potencialmente universitario… todos somos tranzas por naturaleza; claro sin mencionar lo dicho por Donald Trump durante su campaña hacia la presidencia.

México lindo y Bandido y Don de Dios ambas canciones de Cartel de Santa (Monterrey, Santa Catarina, semillero de trabajadores de maquila), reflejan justo este México decadente, violento, hay una demanda hacia el sistema que ha llevado a este país lo que es: “Donde la impunidad, si no se compra, se arrebata/ Donde el que mata canta «pero sigo siendo el rey»/ Y el que se peina marcha como en toda calle ley, checa wey/ Allí los empresarios no traen saco ni corbata…” parece que México está destinado a convertirse 100% en esto: en la violencia, en la impunidad, ya nada nos queda. Uno de los versos más fuertes de Don Dios vaticina el no-futuro: “Porque feria es feria, porque feria es narco, padrote/ Porque feria es, lo que cualquier morrito del barrio quiere llegar a ser/ Jefe a lo cabrón”. Es un México donde la niñez no sueña con un país, con ir a la universidad, no, su mayor anhelo es ser narco, padrote…

2. Usted admira a:

1. Felipe Calderón
2. Emiliano Zapata
3. El Chapulín Colorado
4. Francisco Villa
5. Guerreros aztecas
6. La raza de bronce

La cultura del hip hop se desarrolla entre los excluidos, entre los que no serán recordados por la historia oficial. Incluso lo podemos escuchar en Hijo del tercer mundo: Tú a mí no me conoces, para ti no existo… Como se ha dicho, entre los parias del neoliberalismo se reconstruye a México y por tanto sus “héroes” son los derrotados, los que no han fueron anexados a los proyectos de nación, es decir, Zapata, Villa, el indígena, el mundo mesoamericano, principalmente los guerreros aztecas, cabe mencionar que los cholos se asumen como guerreros, como los defensores del único lugar que los contiene, les otorga seguridad e idientidad. “Porque los que me conocen saben que desde los doce he sido un warrior/ A mí nadie me cuenta lo que es la vida en el barrio”.

Sangre de guerrrero corre por mis venas
ferviente creyente de la virgen morena
voy sembrando pena y voy cosechando el llanto
huyan de la muerte cuando vean a este vato

Listo como Villa pa’ rifarme la vida
agarrense cabrones cuando sientan las mordidas

Si recuerdas yo desciendo y tengo
sangre Pancho Villa, y a caballo o
en la troca tengo mi puntería

Bien le dijo a Zapata todos los campesinos, no existe enemigo que nos vaya a dar el kilo
de bronce mi destino y de bronce el corazón, de bronce son mis hijos ya quemados por el sol.

Se exalta al México negado y se lucha por otorgarle un espacio… dentro del mismo mundo que lo excluye…

3. El mundo religioso

El mundo religioso no queda fuera del tejido del hip hop, cuyas canciones recuerdan a los santos de los narcos, de los pobres… y por eso preguntamos:

3.1 Usted a quién le reza a:

1. Malverde
2. Niño Fidencio
3. Santa de Cabora
4. San Judas Tadeo

Vuelve el loco irreverente /que a la Santa Muerte/le encomendó su suerte /acá hasta Pancho Villa le brillan los milagros /y a Jesús Malverde le sobran los encargos /sabes de qué te hablo sin exagerarlo de donde yo vengo /hasta hay santos pa´ malandros/ sicarios y narcos se sienten cuidados /bien encomendados … Estos versos de Don de Dios nos muestran el mundo religioso que se genera o se fortalece con la entrada del neoliberalismo. No es posible negar que la institución religiosa, por antonomasia, le ha fallado al pueblo, toda creencia se resquebraja. Al hacer un recuento por las disposiciones de la Iglesia católica, nos percataremos de que muchos de sus preceptos han dejado de funcionar para los grupos marginados, éstos se sienten excluidos del lugar que debería darles cobijo. Ni la morenita se digna a tender su manto sobre los desprotegidos, sobre los despojos del neoliberalismo.

3.2 Usted está bajo el manto de:

1. La Santa Muerte
2. La Virgen de Guadalupe

A partir de 1648 el culto a la Virgen de Guadalupe toma fuerza, desde entonces funge como uno de los símbolos identitarios más importantes de México (incluso entre los no católicos). Ella es el ingrediente principal para la construcción de un país, así, la Guadalupe se convierte en el artefacto de resistencia cultural y forma uno de los vínculos más fuertes entre lo religioso y lo político, es la madre de los pobres, el escudo de los débiles, el amparo de los oprimidos; consuela, serena, aquieta, enjuga las lágrimas, calma las pasiones.

Este el retrato con el que nos encontramos en la canción Guadalupe, interpretada por Celso Piña y Cartel de Santa.

Entre el acordeón y beats se pide por la protección al desamparado, la resignación ante la vida, se implora la bendición, el perdón, pues el ser humano es pecador por naturaleza. La Virgen es testigo y la vía directa hacia la salvación, pues vivimos en un hoyo oscuro. En Guadalupe se dibuja al ser humano malo, pecador así se repite la construcción político-ideológica hecha desde la Colonia: sumisión-culpabilidad, por tanto, quien está bajo su manto reproduce y asume los mecanismos de dominación impuestos por el México imaginario.

¿Quién ofrece entonces su manto a los desesperanzados, que son los más en México, a los que no reproducen estos mecanismos? La Santa Muerte, la santa de los ladrones, los asesinos, los hambrientos, los desempleados, los trasvestis, los pobres, las madres solteras, los homosexuales, los que prefieren usar condón a contagiarse de VIH. Ella es la madre que ofrece protección, pero también abre los ojos a la realidad, no es un simple testigo, ayuda a vivir en el México desposeído, está vinculada con la acción, no es pasiva como la morenita. Su resguardo no genera miedo ante la vida, al contrario, da la fuerza para castigar al enemigo pues ha bendecido el fierro pulso certero. Se pide castigo, nunca la fuerza para poner la otra mejilla.

La relación con el mundo de la Santa Muerte no reproduce mecanismos de dominación. Pues se está listo para el momento de la muerte, el miedo no existe, se ha vivido sin culpas, sin sumisión mientras que en el mundo católico se espera el perdón para poder llegar al cielo. Sus hijos son todos aquellos a quienes el sistema neoliberal se ha dedicado a vomitar y que habitan en lo ominoso del mundo: maras, zetas, kaibiles, chachos, pelones y demás escoria; todos ellos son los hijos de un México abierto, chingado por el México del Imaginario, el Neoliberal, el de Felipe Calderón y Norberto Rivera, el de la Virgen de Guadalupe quien socorre y consuela al pobre que se encuentra sometido por el Estado y que opta por seguir en la miseria, pues es su boleto al Reino de los Cielos.

4. Muerte al enemigo

Las canciones no se limitan a protestar en contra del sistema, sino que abiertamente se expresa ahí la ira al máximo representante del neoliberalismo, incluso una burla hacia las políticas migratorias de ese país, así lo escuchamos en Humanos Mexicanos (Control Machete), Hijos del maíz (Kinto sol) y Chinga a los racistas (Cartel de Santa)

La fusca es nuevecita y no pienso usarla,

antes hay que bendecirla por la sangre
mexicana, tirada en la calle de los
güeros, en el río, frente a la
mirada de mi gente y de mis hijos.

4.1 Su trabajo ideal (de migrante) es:

1. Lavaplatos
2. Pizca
3. Maquila
4. Construcción

La migración no es un tema ajeno al hip hop, en Humanos Mexicanos se hace una fuerte demanda al racismo que padecen los mexicanos, en general todos los migrantes de América Latina:

Mexican curious no me vas a decir
que no sabías, que también somos
humanos y nos llaman, hermano:
mexicanos

5. ¿De qué México hablamos? 

De un México olvidado, que agoniza en busca de su lugar en el mundo y lucha por obtenerlo, siempre a través de la palabra del MC.

La pregunta flota en el aire, ¿quiénes somos realmente los mexicanos?